SARA

Texto de Platón

«-El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí,y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos "eso lo que es ", tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (...) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»

(PLATÓN,Fedón)

Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Platón dice que el alma tiene unos conocimientos antes de nacer, pero durante el nacimiento los perdemos y tenemos que recuperarlos durante la vida, es decir, recordar las cosas que ya sabíamos (reminiscencia).

2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Platón divide la realidad en dos mundos, y en las relaciones que hay entre los dos mundos se encuentra la inmanencia (etapa de la juventud): la esencia se encuentra dentro de las cosas. Y trascendencia (etapa de la madurez): los dos mundos se separan completamente.

Las partes del alma Platón las explica a través de mito el carro alado.

- Representa el alma racional con la metáfora del auriga. Es la parte más excelente del  alma, se identifica con la razón y nos faculta para el conocimiento y la realización del bien y la justicia. La sitúa en la cabeza (el cerebro). La clase social son los sabios.

-Representa el alma irascible con la metáfora del caballo bueno y dócil a las instrucciones del auriga. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. La sitúa en el pecho (el corazón). La clase social son los guerreros.

- Representa el alma concupiscible con la metáfora del caballo malo, poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. En ella se encuentran los placeres sensibles. La sitúa en el abdomen (hígado). La clase social son los trabajadores.

Las pruebas de la inmortalidad, Platón las divide en:

Reminiscencia: El alma va recordando lo que ya conocía.

Insolubilidad: No se puede dividir.

Ética: De nada sirve portarse bien si luego no hay premio.

Dentro de la reminiscencia está la alegoría de la línea (libro VI de la República):

Se representa en una línea recta el mundo sensible y el inteligible. Cada uno se divide en dos:

1. En el mundo sensible: La primera corresponde a las imágenes de los objetos materiales (sombras, reflejos) y la segunda corresponde a los objetos materiales mismos, a las cosas (obras de la naturaleza).

2. En el mundo inteligible: La primera división corresponde a las imágenes (objetos lógicos y matemáticos) y la segunda corresponde a los objetos reales (las ideas).

Platón divide la realidad en:

Ø El mundo de las ideas: Cuyas características son: inmutables, eternas, inmortales. Y el alma pertenece a este mundo.

Ø El mundo de las cosas: El cuerpo pertenece a este mundo.

Platón relaciona el mundo de las cosas y el mundo de las ideas con el mito de la caverna:

1. Mundo de las ideas: Los hombres se encuentran encadenados en la caverna, mirando las sombras proyectadas de las cosas pero éstas son falsas.
2. Mundo de las cosas: Si un prisionero es obligado a salir observará el mundo exterior y poco a poco irá viendo los objetos que componen este mundo.

3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico,sociocultural y filosófico.

Nace Platón en Atenas en el s. V a.C. Su vida está marcada por la relación con Sócrates, su maestro. En Grecia cambia la forma política. Como toda la sociedad griega interviene en la expulsión de los persas, todas las polis griegas pueden gobernar. Surgen dos corrientes:

Los sofistas gente que cobra por enseñar y preparan a gente para que tengan acceso al poder. Las características de los sofistas son: El relativismo: Nada es verdad o mentira. Escepticismo: No hay ninguna verdad y si existiera no la podríamos conocer. Y auque la conociéramos no la podemos comunicar. Y el convencionalismo: Las leyes se ponen mediante un acuerdo según convengan a las polis (convencionalidad).

Sócrates: No cobra por enseñar y hay un giro antropológico (preocupación por el hombre). El hombres es bueno o malo producido por los hechos políticos ya que está manipulado. La forma que tiene de explicar las leyes morales es mediante el intelectualismo moral. El objetivo de Sócrates es restablecer la comunicación mediante el diálogo que tiene 3 partes: Ironía, mayéutica y definición.

El intelectualismo moral es aquella teoría filosófica moral según la cual el saber y la virtud coinciden.

El intelectualismo moral es la doctrina ética de Sócrates . Se puede resumir al decir “la virtud consiste en el conocimiento” y consta de tres principios :

1.  La virtud es conocimiento por lo tanto un hombre no puede ser justo sin conocer la Idea de justicia.
2. A su vez, el vicio es ignorancia y si una persona solo piensa en su propio bien y no sabe reconocerlo, obrará mal creyendo erróneamente que está haciendo lo mejor para él.
3. Nadie obra mal a sabiendas ya que si alguien conoce realmente qué es la justicia, necesariamente obrará justamente.

Platón aceptará el intelectualismo moral de Sócrates, aplicándolo al terreno de la política.

Para Platón solo la verdadera filosofía podía suministrar el “perfecto y total” conocimiento y es imprescindible que los gobernantes lo alcancen para gobernar con justicia la verdad (punto 1 del intelectualismo moral) y para conducirse justamente en su vida privada despreciando la riqueza (punto 2), lo cual hacían todos los políticos de la época según Platón. En definitiva, la solución a los males políticos de la época residía en la doctrina política del filósofo-gobernante.

Tras la muerte de su maestro, Platón se aleja un poco de la política pero se sigue preocupando acerca de la manera de conseguir la felicidad y la virtud de los ciudadanos. Para llegar a esto se debe crear un Estado justo y feliz pero los únicos que pueden conseguirlo son los filósofos dándole en este punto mucha importancia a la educación de estos. Son los propios ciudadanos los que elegirán a sus gobernante, por lo que ellos también tienen una gran responsabilidad.

El concepto de Physis corresponde, en términos generales, a lo natural, a un orden que tiene sus propias leyes independientes de los deseos del ser humano y que constituye una estructuración de la realidad armoniosa, equilibrada y estable. La naturaleza se rige por leyes universales y permanentes.

Por Nomos se suele entender todo aquello que el ser humano ha añadido a la Physis, construcción artificial que no existiría de no existir el hombre: costumbre, política, lenguaje, ley, valoraciones, juicios, técnicas, normas, etc. Son leyes formales y normas obligatorias que codifican la vida en comunidad y que son respaldadas por la autoridad del estado.

Aunque la ley sea convencional y, por tanto, modificable, Protágoras defiende que hay que mantener las leyes que ya se poseen, si estas parecen buenas a la mayoría. La vida en comunidad es necesaria para la supervivencia de la especie humana y, sin leyes, nos veríamos abocados a vivir en un estado de naturaleza

Movimiento religioso de la Grecia antigua, cuya fundación se atribuye a Orfeo (mítico poeta y músico tracio) y cuyos orígenes se suelen situar en el siglo VI antes de nuestra era.

Según el orfismo, la naturaleza humana contendría una dimensión negativa (el cuerpo) y otra positiva (el alma, de carácter divino, inmortal). Mediante rituales de ascetismo y purificación, con los que se proponía renovar el culto dionisíaco, la parte negativa podría ser eliminada, quedando liberada así la parte positiva, divina, el alma inmortal, que conseguiría su salvación definitiva, no volviendo a mezclarse con lo negativo.

El orfismo influyó en la filosofía de los pitagóricos, pero también en la de Heráclito y Empédocles. Platón pudo haber tomado del orfismo la idea de que existe un alma inmortal, como parece desprenderse de la presentación de esa idea, (que en absoluto se puede atribuir a su maestro Sócrates), en el Menón, poniéndola en boca de la sacerdotisa Diotima.

Para Parménides, existe una identidad entre ser y pensar. El ser es y no es posible que deje de ser. El ser se define como oposición a "no-ser". El único ser verdadero es el Único, el Uno. Pero este uno no es un Dios como el actual, sino más bien un ente material y extenso, semejante a una esfera. Pareménides enumera las determinaciones conceptuales del contenido del Ser:

- La imposibilidad de que nazca a partir de un "no-ser" u otro "Ser", pues esto es irreconciliable con la disyuntiva "Ser/no-Ser".

- Ese 'nacimiento' o surgimiento implicaría un antes y un después, que son incompatibles con el Ser, ya que este es, sin evolución, historia ni desarrollo. Desde el punto de vista temporal, el Ser no ha surgido, y es indestructible.

- Espacialmente, el Ser es un todo unitario cerrado sobre sí, o sea, no tiene partes, ni huecos. Es, por tanto, indivisible.

- El ser no carece de nada. Al ser un ente inmóvil, no se modifica; si no, sería posible modificarlo para llegar a la perfección. El Ser es, pues, perfecto.

La conclusión a la que llega Parménides es que el Ser es una esfera perfectamente simétrica, homogénea y cerrada sobre sí misma.

Este es el primer blog que hago y es para filosofía.